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[1.1] 学习佛法，学习唯识后才能真正认识自己。唯识就是告诉我们认识的方法，如何认识自己、认识自己的心的方法、过程、训练体系。
[1.2] 学佛法是要求真实，要通过认识自心更清楚地认识外境。
[1.3] 学佛、修行、修心，就是修改、修证我们的心态，我们的心态好坏又导致了我们的行为好坏，因为心是指导身语造作的。
[1.4] 唯识、学佛法就是培养我们如何来认识自己的心，如何把握好自己的起心动念。
[1.5] 心有问题，不管听什么都会有问题，就是我们常说的“器过”，本身容器就有污垢。又如戴着有色眼镜看问题。要解决心的问题，使之真实、清净，并让它长期持续下去，这是非常重要的修行过程。
[1.6] 修行分为无相修（如禅宗）及依相修。唯识即是了解、辨析所缘境的状态、行相，让这个境界清清楚楚、分分明明，对当下的心相把握得住。心相：内心的状态。把内心的状态用语言文字表达出来，即是概念。“百法”即是对心态的分类、归纳、定义、界定。只有对这些状态了解清楚后，才能对症下药。把此时此刻的状态了解清楚，掌握对治方法，依靠内心的力量去修改。内心的力量即是行持的力量。信、解、行、证，听经、看经，都是“解”，行持才是“行”。
[1.7] 我们对佛菩萨、对经论要相信，相信他能带领我们究竟离苦得乐、出轮回、转凡成圣。如果不相信，就无法解、行。
[1.8] 人生命的本质、本体都是心念，念头转变了，生命的状态才会转变。修行就是把握、修行自己的念头，念头改变了，生命就会改变。
[1.9] 我们常常要说的话与内心要表达的意思不一样。语言是其次的，心态才是最关键的；名相是次要的，内心的状态才是关键的。
[1.10] 佛法要靠熏习，熏习成种。天天熏习，法义才会显现。
[1.11] 不能根据我们的偏好来选择佛法，因为我们的偏好一定是随顺我们习气的，而修行一定是逆着习性的，这样才能对治我们的执着。百法明门论第一句就是“一切法无我”，佛法的根本教义即苦、空、无常、无我，只有通达了苦、空、无常、无我，才能证得涅槃。
[1.12] 如果我们听法不能善用其心，那我们的行为就是没有意义的。反过来，若能善用其心，讲闻相应，才会有真正的受用。
[2.1] 百法的智慧能帮助我们在修道、修行、成佛的过程中没有障碍、畅通无阻。以这一百个法进入佛法堂奥，体会佛法是什么，能够开通广大佛法，内心不会有疑惑。
[2.2] 学唯识的目的就是破我执、法执。
[2.3] 宇宙万法都是无常的，小到人的心念，大到宇宙，都是无常。我们不容易体会到这一点，就很容易执着，执着于今天，执着于眼前，执着于因缘合和的假相。无常是无法执着的，它本身就是一种变化的状态，一直在流失。我们执着的只是内心的观念，执着不要让它过去，不要让它流失，不要让它变化。实际外在不可能不变，只是心中观念不能变化。
[2.4] 学习了百法，对事物的分类就不一样了，用佛法、唯识的方法重新分类、界定，这样我们心中才会有佛法。
[2.5] 法本身是药，不仅仅了解法相，必须要掌握法的特性和运用原理才有用。
[2.6] 我们在日常生活中常常如同行尸走肉，胡思乱想。学佛的目的就是身心统一、安住当下。一般人没有这么细的辨析，而佛法不同。
[2.7] 很多人学法都贪图功德，这也是贪心的表现，为了来世更好，这些都是人天的福报。如果没有真正在佛法的本意上下功夫，功德是很小的。佛法的本意就是自利利他，大乘才有大功德，小乘只有小功德。只有体会到了空性的道理，功德才真正大！六度波罗蜜，度度都三轮体空。
[2.8] “大乘百法明门论”，大乘，能诠之教；百法，所诠的事理；能缘之慧，所缘是百法，然后下面又分成能诠和所诠。那么论是能诠之教，大乘百法明门是所诠之意。
大乘百法明门，是大乘法；有一百个法；是明门：清楚、通达、透彻、明了的门径、路途。
这一百个法是通向大乘佛法的门径、路途。
[2.9] 能了解这一百个法，能在身心上产生作用，在戒定慧上能用得上功、对得上号，就算进入大乘。
[2.10] 我们学习，不仅需要理论，更重要的是与自己闻思相结合。法要与心相应，用心去领纳、接受、感悟，才是真正法的内涵。
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发表于 2014-9-28 15:52:36
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