科学、资讯科技与释教传布——延续法师

建瓯 · 发表于 2011-9-17 15:40:40

　　

　　科学与宗教之间的关鲜ё俣比人们想像的要复杂的多。在西方社会，天主教为科学的奠基和成长做出过很年夜的进献，可是，科学的成长使它自己成为天主教最年夜的仇敌。在启蒙世纪之前，宗教是支配社会最首要的力量，真理紧紧把握在教会手中，任何工作的对错都取决于教会的立场。好比，教会说地球是宇宙的中心，任何人对此提出质疑或否决，城市受到象哥白尼和伽利略们那样的赏罚。可是，严酷的赏罚并没有否决人们探寻真理的愿望，科学和理性的壮年夜，使人们加倍清嚣张的熟悉自己和世界。自17世纪起，在公家的压力之下，天主教内部的一些有识之士已经起头考虑睁开宗教和现代科学之间对话的需要性。本文拟首先切磋现代科学与宗教之间的关系，然后解读资讯科技对释教的主要性和对释教传布的影响，最后试图为资讯科技给释教组织和个体带来的负面浸染追求谜底。

　　“甲午战争” （1894-1895）战败之后，中国社会呈现了一种进修尉坎槠技、政治和平易近主法制的呼声，那时，严复、康有为、梁启超、章太炎、孙中山等死力鼓吹科学手艺对成立一个强年夜国家的主要性。不幸的是，后来，这种呼声走向了极端：用科学、艺术、哲学庖代宗教。新文化行为的前驱陈独秀师长教师就相信宗教是科学的仇敌，对他来说，所有的宗教都是人类想像力的产物。“[它]既超脱客不美观之想像，复丢弃主不美观之理性，凭空机关，有假定而无实证 …… 当今浅化之平易近，有想像而无科学。宗教美文，皆想像时代之产物”。其次，陈独秀年夜宗教创立的角度上揣度它最终会消亡，他坚信科学是人类未来真实的信解行证，一切宗教，皆在销毁之列“真能抉择，厥惟科学。故余主张以科学带宗教，开拓吾人真实之崇奉，虽缓终达”。

　　当然，陈独秀的宗教不美观成立在一个非凡的历史时代，20世纪初期，在西方列强的侵略和殖平易近化威胁之下，中国内忧外患，四分五裂，封建复辟时有发生。面临危机，中国常识份子相信是中国文化和政治轨制造成了社会的萎缩和公众憬悟的缓慢，要想救中国，只有丢弃“旧文化”，接管尉坎槠技和平易近主的浸礼，成立一种“新文化”。在陈独秀后期的主张中，他已经意识到宗教是旧文化的一部门，新文化的构建其实也不能没有它。

　　近些年来，中国经济的飞速成长刺激和保障了科技的成长，良多公众想知道释教到底怎么看科学？王萌指出释教和天主教其其实哲学、逻辑思维、伦理道德、人生不美观以及世界不美观上有著根柢性的区别，这种对人类生命和世界的怪异认知反而为释教和科学之间的对话奠基了基本。黄夏年和杨曾文也认为释教年夜来就不是一个反科学的宗教，相反，释教老是领受科学经验和成不美观为自我的成长所用，这种对科学的开明立场不仅在今世中国，甚至可以追溯到古代印度。释圣严也相信释教分歧于科学，可是它很是科学，象菩萨所学的“五明”，其中“工巧明”和“医方明”就要求作为菩萨必需要把握必然的工程手艺和医药科学等。

上个世纪70年月，当电脑起头应用时，人们根柢就没有想到它会成为今日社会的主要传布力量，甚至成为敦促整个社会前进和资讯科技日新月异的生力军。上世纪90年月，自英特网起头走进千家万户，走进社话髑角落落伍，我们的糊口体例发生了翻先寰宇的转变，仅仅十多年的时刻，对良多人来说，电脑和网路成为他们工作和糊口中必不成少的工具，分开这两样工具，他们的工作和糊口竟然会变得无所适年夜。任何规模已经不成能避开资讯科技的触角，在发家国家，电脑的方针也似乎加倍明晰：它要改变我们糊口中的每一个细节。建树资讯平台，把握、传输、储存、取舍资讯在某种意义上已经成为未来社会物质发家和高品质糊口的保证，不正视这方面的投入，似乎会有很严重的后不美观。

　　在2008年的连系国庆祝卫塞节年夜会上，与会代表一致认为，网际网路的成长已经成为释教僧侣和信众之间、僧侣和非信众之间、信众和信众之间、信众和非信众之间交流思惟、对话、汇集资料、发芽资讯、开展网路教学等方面的主要工具。英文“释教网”总监，澳年夜利亚新南威尔士的帕雅哇惹法师说，在当今世界里，新的资讯科技要求我们不仅要以一种新的体例来传布和弘扬佛法，更要以一种新的体例来聚合网上学佛社群、供给给社会公共一种新的社会价值和精神食粮。

　　几乎在半个世界之前，McLuhan曾说前言是一个旌旗灯号，是对人的拓展。也许，他是在说任何前言的小我或者社会结不美观其实是我们人自身的延续，任何新的进展或者发现也是我们人自身的成长。当今的新前言如英特网，其实也是人自身的拓展，年夜一方面它促进了个体和社会的成长，但年夜另一方面它却制造了良多新的问题。在小我、组织和国家不竭深切虚拟空间的同时，这些网上勾当的平安性成为社会的新挑战。前言，在这种意义上为犯罪或暴力勾当缔造了前提，这些虚拟空间的晦气身分所衍生的暴力勾当也直接对社会益处造成威胁。此外，在网上成立的各类关系、虚拟身份、隐私、棍骗、剽窃、谣言、子虚新闻、更严重的象网上色情与赌钱等这些都是学者、怙恃、黉舍甚至整个社会关注的焦点问题。

　　资讯科技在争议中迅速成长著，寺院和僧团这时也面临著良多新的挑战。释圣凯曾发出这样的忧虑：网路时代的寺院，无论是在都邑仍是在深山老林，太平无为的寺院糊口体例受蹬嘀才，修道糊口“失踪去了围墙”。而且，“人的隐身”导致“不说四众过”成为网路时代最难守持的戒律。他总结道：网路时代的释教崇奉具有“崇奉心理冷峭化、崇奉勾当虚拟化、崇奉群体社区化的倾向。”虽然，他没有明晰具体声名这些网路时代的释教崇奉特征，可是我们不难理解他全力想叫醒释教四众对网路给今世释教所带来的冲击的关注，尤其像是邪师说法的流行和“话语权”的杂乱等问题。对他来说，释教寺院和僧团应该在使用资讯科技中找到一个平衡点以连结释教太平和简单的形象，否则，释教自身会成为被讥嫌的对象。

　　话说回来，说话是人们日常糊口中最根基的交流体例，不妄言、不花言巧语、不搬弄长短、不说粗话是释教徒的形而上学日课，所以，毫无疑问，释教需要一种释教式的交流和传布体例。可是，佛陀不竭提醒我们这个世界膳缦慊有一样工作是绝对的、永恒的、有“我”的，恰是因为所有事物的生起都是人缘和合的产物，年夜这个角度来说世界膳缦慊有一个普遍合用的佛法来对治宇宙众生的懊恼，那么，也就没有一个普世合用的释教传布体例来对应一个个分歧的众生。在一个特定的时刻和空间里，或许有一种或者数种适合某个个体的传布体例，可是随著外部情形的转变，传布的体例也随之会发生转变。释教传布其实是一种相对性的传布，不管什么体例，如不美观能使人憬悟那就是最好的传布。

　　年夜这一点上来说，我小我认为，网路作为全球化的主要推手，它并不是真正把国家全球化，也不是把全球国家化，而是彻底将做为人这个个体全球化，并把全球事务纳入一个个普通俗通公众的视野之下，释教僧团和在家信众当然也不破例。因为这种将个体全球化的过程中，理论膳缦憧一个个体只要把握一些根基的电脑手艺，便都能在网路世界里平等地进行表达、交流和对话，首当其冲，传统释教以僧团和寺院为传布中心的模式受到了影响。

　　以中国汉传释教为例，自唐宋释教森林轨制完美以降，释教的弘扬和传布始终环绕著僧团和寺院睁开，注重僧团素质，人才培育，讲经形而上学，经典翻译，并注重法统和师承，僧团的师徒之间、僧人与信众之间，根基上是一种面临面的交流体例。中国禅宗也根基上是以这种体例延续和光年夜。不美观机逗教，因人施教，不拘泥于教条主义，使禅宗学人在糊口中、在言行举止、待人接物中获得悟处。按照Conze的不雅概念，释教禅宗曾说我们看到的所有工具都是子虚的，他们子虚是因为我们运用了说话去描述他们。“那些常说的人并不懂得，那些懂得的人经常不说”，在禅宗来说，默然不会潜匿秘闻。如不美观有人必需要打破默然，那么那种表达体例也许是惊人的，在禅宗意义上这些都被被称为“便利窍门”。换句话也就是说，一小我的所说或许会对他人在憬悟的条理上有所辅佐，所以，简单来说释教禅宗就是一种精练的对憬悟的传布，它不强调人在行为上“做什么”而是思惟上的证悟和思维上的转换。因为没有现代传布前言的助力，刻版印经、经像法物通顺等成为那时最主要的传布手段，传统释教的这种体例因传布成本昂扬、传布规模和人数的限制而成长迟缓，但千百年来它取得的效不美观却是有目共睹的。

　　纵不美观释教历史，释教的传布体例发生了翻先寰宇的转变。年夜寺院、僧团为中心的授教、各类法会勾当的举办、亲自形而上学实践到今天科技包装起来的演讲、勾当、表演等。传布的体例多样性益处了更多有缘众生，可是，当今社会的商业化、市场化、旅游景点化趋向对释教寺院、尤其是景区寺院造成了很年夜冲击。良多景区寺院在今天把更多的精神放在寺院的经济益处上，但对于信众和社会公共真正对佛法的需求却不甚正视。在曩昔，寺院是僧团栖身、形而上学和教化的场所，可是今天，寺院的首要功能却酿成了旅游接待。因为寺院忙于处事旅客，越来越少的精神放在教化或参禅之类的“正命”事业上，这不得不引起我们的注重。

　　虽然，中国禅宗强调没有绝对正确的释教传布体例，可是对于资讯科技的成长我们应给以更多的关注。近些年来，尤其是网际网路（当然在港台地域和国外还有卫星传输手艺的应用）为释教在当下的繁荣和成长供给了很是有利的前提。可是，我们在享受著资讯科技带来的便当同时，也不竭遭到它带来的干扰。和其他规模的问题一样，释教网路今朝也面临一个“资讯氾滥”的问题。释教网站虽多，但精品网站不多，有些网路讯息就是互相转来转去，有些版面设计也缺乏创意、使用起来像和你在捉迷藏，这不合适网路的介面撼萍并便利使用者浩撇适用原则（资讯的一再，在很年夜水平上也造成不需要的人力资本和自然资本华侈，所以释教网站也面临著整合伙源、合理操作资本、合理分配讯息的瓶颈。

　　因为资讯科技已经深条理介入我们的公共和私人空间，想要拒绝或者和它连结距离都是不理性的，有培植性的路子是我们首先要成立一批自己的、高品质的网站来吸引线平易近，让他们在飙网时至少知道什么是正信的释教。为了防止误导性讯息和“邪师说法”，有些寺院采纳向信众和社会公共介绍正信网站的做法。不外年夜小我角度来说，我认为释教组织和寺院集体却是应该抓住这个机缘对僧信开展媒体素养教育。

　　归纳综合来说，媒体素养教育是一种批判地接管公共传布讯息的综合能力。它搜罗解读前言产物的传布路子、科技手段和组织，而且思虑作为受众对媒体传布资讯的界说。具备这种能力我们可以过滤我们天天所接管到的新闻、娱乐和商业广告资讯，这种能力也会使我们对媒体产物的背后的念头、益处、价值以及由此对内容的影响发生一种本能性的质疑。有了这种能力和一些根基的释教常识，僧信二众也便能识别口角网站，而且知道把哪一些应该列入“黑名单”。

　　最后，也是最主要的一点，释教作为一个实践性很强的宗教，传统的教育、培训、启迪、不美观机逗教、师徒之间的交流、面临面的教育、身教的示范等方面的浸染是网路和现代资讯科技所无法庖代的。我们在运用资讯科技为释教传布处事的同时，也要加倍注重释教优异传统的呵护和古老形而上学常识、经验、理论的担任，这样我们的释教才会“科学的”、“可持续的”健康成长。

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