年夜何处下手学佛法

龙海

　　一、我们进修佛法——年夜淡处落眼

　　社会一般人总觉得“多”才是幸福，是以汲汲于名利富贵的追逐，觉得不如斯，人生就没有意义。列位一心学佛，应该年夜名缰利锁中走出来，年夜平平处落眼。

　　宋朝理学家程颢师长教师曾经写过一首诗：

　　“云淡风清近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”

　　明道师长教师年夜淡淡的云朵中，体味到一个修道者，应该有超然物外的怀抱，充份默示了他澹泊落拓的人生立场。在释教中也有一句话：

　　“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。”

　　有人认为佛门太清淡了，却不知道青菜萝卜往往最下饭，粗茶淡饭恰是养身的佳肴。常日吃了若干好多油腻的年夜鱼年夜肉，改换清淡的素食，会感受更爽口。平平无味的橙水，能够消弭百病，而喷香馥的烈酒，却能致人于死。

　　前人说：“正人之交淡如水。”常人交往，总但愿能获得对方的激情，当无法获得同样份量的回报时，用情越深，懊恼就越多。释教里的一切老是淡淡的，看起来仿佛无情，其实是年夜慈悲，这就是“情到深时情转无”的境地。因为年夜平平中培育的友情，才能长存，我们激情太浓密了，好比乌云密布的天空，暴风雨就要惠临了。我们若能将名利心减一分，道念必可增一分，把激情少一分，聪明必能长一分。

　　这个“淡”字运用在泛泛的糊口里，有无限的巧妙，佛法说：“泛泛心是道。”我们要制造人生的高涨很轻易，而要把人生安放在平平中却很坚苦，这需要一颗“不忮不求”的泛泛心。

　　一代巨匠弘一法师，他的生平恰是“淡”字的写照。有一次，他的挚交老友夏丏尊师长教师，发现弘一巨匠的毛巾太破烂了，要为他换一条新的。巨匠说：“不必了，还可以用。”他住的处所有臭虫，而巨匠却能安之若素；粗拙难咽的米饭，巨匠也甘之如饴，对他而言，再粗陋的物质前提也能感受知足。年夜其淡淡的糊口中，也能披发出无限的馨喷香，这是何等的风度。也是以打动夏师长教师亲近佛法，成为虔敬的释教护法。

　　人生或可辉煌如春花，可是事实��下场必归于静静，我们要年夜花团锦簇的花花世界，回归到平平而永恒的世界。列位来到佛光山，要把曩昔的一切习气、念头、思惟，且则放下，以清爽的神色来接管佛法，巨匠将会体味出平平中的甘甘旨道。

　　二、我们进修佛法——年夜无处着手

　　日常平常一提到释教，巨匠总有一种感受，觉得释教是消极的、逃避的、空无的。世俗所谓的“空无”等义，也许并不是对佛法的正确理解，可是我们学佛，则要年夜这个“空”、“无”方面入手。

　　我们曩昔所追求的是有形相、有看待的世界，却不知道这个“有”的世界，是虚幻不实，短暂无常的“假有”与“妄有”。日常平常我们的眼睛总喜欢看五颜六色，鼻子喜欢闻喷香的工具，嘴巴喜欢吃甘甜的食物，可是却忽略了这些物质享受，轻易侵蚀我们纯正的心性。

　　老子说：“五色令人目盲，五音令中听聋，五味令进口爽。”释教所要喝斥的恰是这些会染污清净自性的色声喷香味等尘垢，释教否决的是人世间的吃喝玩乐，释教所要“空”的是足以戕害无邪的物欲，它神驰一种真空不变，真实遍在的妙有世界。

　　这种“真空妙有”的世界，具有无限的悲心，无限的力量；这种“空无”的世界比“妄有”的世界更丰硕，更充实。

　　我们居家需要房子做为歇息的处所，白日四处觅食的鸟儿，天黑了，就飞到巢里来栖息。同样的，我们的心，也要有个安设处，心有所安放，糊谈锋能不变，处事或做学问才能落实。那么，我们这颗心要安放在哪里呢？《金刚经》说：“应无所住而生其心。”就是告诉我们要把心安放在“无”的膳缦沔，我们曩昔老是把心放置于外在和有形的世间，熙熙轻柔于物欲的追求，这是忽略了沧海桑田，瞬息幻化的恐怖，或者把心依靠在激情上，然而自古多情往往空余怅恨，激情自己的转变莫测与难以把握，更是致苦的根源。

　　我们的心中无所企盼，不想获得什么，自然就不会有失踪去的疾苦，这就是“无”的境界。《心经》上说：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离倒置胡想，事实涅槃。”菩萨有聪明，所以心中没有任何执着与挂碍，这才是远离疾苦的涅槃年夜道。

　　这个“无”的世界，并不是没有，“无”是“无限”、“无执”、“无累”、“无求”的意思，证悟到“无”，你尽管有心、有情、有爱，可是不会受人事的障碍，反而更能体味出丰硕的内容。好比一面镜子，拭去了镜面上的尘埃，能够将各类工具清清嚣张嚣张的闪现出来。六祖惠能巨匠听到《金刚经》上“应无所住而生其心”的句子时，豁然开悟，他能年夜“无”中证悟出“有”的无限妙用，这种“无”的世界是遍一切时，遍一切处而存在的。这种不住不着的“自性”，是在圣不增，在凡不减的。这种“无”的世界是离诸说话文字，超越看待的。

　　《维摩经》膳缦汨写维摩诘菩萨以默然无言的立场，显示入不贰窍门的境界，终于获得文殊菩萨的赞叹，可见“无”不是没有，而是分开一切戏论的真理世界。

　　“无”不是否认一切的，反而是更必定一切的。“无”本具足一切，不假外求，好比列位抛却了假期，到佛光山来加入夏令营，未来你们就会带着无比的法乐回去。“无”才能“有”，好比口袋空了，才能装进更多的工具。列位来这里进修，也要抱著“空无”的心来进修，这样佛法才能深切巨匠的心中，列位此后要更专心去体味“无”的妙用，成立新的人生不美观。

　　三、我们进修佛法——年夜疑处专心

　　一般的宗教老是要信徒们对教义要有绝对的崇奉，不答应涓滴的思疑，认为信了才能获救，才能上天堂，否则就下地狱。释教当瘸景２崇奉。《年夜智度论》说：“佛法年夜海，唯信强人。”崇奉是一切善行的按照，我们对佛法有正信，自然能够遵照佛法所指示的去积善，所以正信是一切美德的发电厂。可是，释教除了正信之外，还有某些与一般宗教分歧的特色，那就是释教还成立在疑情膳缦沔。

　　我们泛泛说“学问”，就是在不竭的进修中提出疑问，宋朝理学家也说过：“做学问当在不疑处有疑。”我们不竭地提出疑问，然后全力去追求谜底，有一天这些疑问获得解决时，我们的见识就向前迈出了一年夜步；文明的进展，恰是建筑在科学家们无数的问号上。儒家说：“学而不思则罔。”这个“思”字，就是要我们提出问题，也就是宗的“卜羟车ケ。

　　禅宗的年夜德高僧，在禅堂参禅打坐的时辰，最正视的是“提起疑情”，有了疑情，才能小疑小悟，年夜疑年夜悟。好比撞钟，用力小，钟声就小，用力愈年夜，钟声自然愈年夜。我们学佛首先就是要发生问题，参透疑情。

　　释教为什么要参“话头”？因为日常平常我们所看到的世界，是我们鬃札分袂心所发生的虚妄世界。是一种虚幻的现象，而不是真如实相。经由一番年夜疑，就好比倒溯着水流，才能追出它的泉源，参话头就是要我们抱着疑情去究查生命最根柢的来历，经由这一番年夜疑年夜悟之后，能够使我们看到天上那轮皎皎的明月——分隔自性，而不是指明月的手指。

　　那么，巨匠或许会认为释教是思疑主义，事实上，释教毫不是世俗的思疑主义。列位要辨此外是释教所谓的“提起疑情”，并不是邪见，更不是执着愚蠢，疑情是必需成立在正信之上的！年夜崇奉中起思疑，譬如参“念经是谁？”首先要相信有正知正觉的佛，相信之后才能修此窍门，不相信，若何能参透自己的原本佛性？好比生沉��的人，不信年夜夫的诊断，即使是灵芝仙草也难救治他。

　　列位今天抱着对佛法的抉择信念而来求法，更应该提起疑情来学佛求道，抱著“打破沙锅问到底”的立场，年夜疑处饶暌姑心。

　　四、我们进修佛法——年夜拙处力行

　　我们为何要笨拙笨拙，不要聪明工致？前人说：“年夜巧若拙。”一个最有聪明的人，他默示在外表的，往往是最拙笨的形态。譬如妇孺皆晓的愚公，策动全家人去移山，巨匠都耻笑他愚蠢，事实上，我们赶不上的恰是他锲而不舍的愚蠢处。我们形容一个最有聪明的酬报“年夜智若愚”，原因是一般人往往自视甚高，觉得自己是全国第一等聪明的人，于是贡高我慢，恃才傲物。真正聪明的人是韬光养晦，谦和安然安祥的人，概况看起来平通俗凡，现实橄溱在有无限的聪明。

　　我们都知道，孔子的学生傍边，颜回算是最聪明的了，可是孔子却歌咏他“不违如愚”〖颜子之可敬处，恰是其“愚不成及”之处，因为“不违”良师善言，正所以使他成圣成贤的首要原因，释教说“依教奉行”也就是这个意思。

　　我们学佛要年夜拙笨处力行，这笨拙笨拙就是要我们踏结壮实，稳稳扎扎守住自己的道业。不取巧、不诡诈、勤勤恳恳的修持。譬如排队吃饭，安分守纪的排队，必然能吃到喷香喷喷的白饭。列位做学问也是一样，成就是必需靠泛泛用功，点点滴滴累积而成的。

　　太虚巨匠的学生会觉法师开办武昌梵学院时，有一次开示同窗们说：“我最厌恶自觉得聪明的人。”削发人自称为“老拙”，就是老来聪明的意思。这种“拙”并不是真的拙笨，而是内在布满聪明，而外表所呈现的是一种圆融、随缘的拙朴。我们学佛并不是以乖异的言行来迷惑公共，而是用笨功夫脚结壮地的修行。抱朴守真，年夜谦卑学起。

　　我们不妨把宇宙看作有五尺高，我们昂昂六尺之躯，要糊口此鱿脯唯有垂头才行。举头行走必定寸步难移，列位今日来学佛，应该先祛除常识份子的优胜感、怠慢心，实其适ё仝做一个拙笨的垦植者。

　　那么，列位今天上山学佛之后，事实有什么益处呢？有人认为学了佛法，能够有腾云跨风、呼风唤雨的神通；又有人说，学了佛法，能够品质狷介，不食人世炊火，这些都是错误的不美观念。

　　我们学佛法，是在于净化身心，脱离懊恼，对万世万物有新的熟悉。

　　因为我们被纷繁分歧的事相迷惑了，对自己的赋性不能体味，执着主不美观，骑在牛背上，却在找牛，列位来到佛光山，应该好好熟悉佛光山，不要入了宝山赤手而回。

　　好比一个寻找春天的人，踏破了芒鞋，回家偶把梅花嗅嗅，蓦然才察觉“春在枝头已十分”。我们的自性原本具足，我们舍近求远，只有离道越远。

　　在佛法上能有所证悟的体验，这时辰山河年夜地已经不是石头，不是水流，而是如来清净自性，列位学佛的目的，就是要证悟这“心佛众生三无分歧”的事理。能够如斯，才不失踪列位上山学佛的意义。

　　巨匠曩昔或许曾经听过佛光山的夏令营办得若何若何，风光若何美妙，殿宇若何辉煌，其拭魅这些都是外在的、有形的，巨匠如不美观为这些而来就错了，《维摩经》上说：“为佛法而来，非为床座而来。”但愿巨匠在两周的糊口里能够年夜死一番，年夜“淡”处、年夜“无”处、年夜“疑”处、年夜“拙”处去下功夫，培育新的人生不美观，最后还要提醒巨匠，山尚�念捆扎米佣啵�又是多雨季节，巨匠要注重饮食起居，一切要忍耐，但愿巨匠年夜忍耐中去培育对佛法的抉择信念。祈求三宝呵护巨匠。感谢！（作者：星云巨匠）