佛法与孔子之道

石狮 · 发表于 2011-9-18 08:30:28

　　我未入佛法以前，亦曾寝馈於孔、孟学术之中。迨皈佛形而上学以後，复将儒教经书之精髓，取而与佛乘相印证，觉以前看法，不如学佛以後所得之别有精微泛博深切著明之处。今日幸得机缘，以此题与在座诸君配合研究之。

　　讲到本题，先分孔子之道与佛法之二段以声名之。何谓佛？原音乃佛陀二字，迨後简称曰佛，其义盖谓憬悟者。醒觉之人乃名曰佛，若有学问之人称学者，由学而得醒觉之人称觉者。译其意义：一般众生咸在迷梦倒置之中，无有能豁破此迷梦而得年夜憬悟者，自觉觉人以拯斯世，惟佛能之，故佛为觉者；然非绝对超然於人生以外若他教所奉之天神也。

　　一切众生如能年夜彻年夜悟醒觉迷梦，自觉觉人，皆可成佛。佛之释义，如是如是。何谓佛法？佛法也者，并非佛另造之法。缘吾人类等众生於此迷梦之身世，不能彻见秘闻，熟悉其原本脸孔，妄执物我，造业受报；如在梦中，误以其梦为真，悲欢苦乐，不能解脱。而佛为年夜觉年夜悟，解脱迷梦，彻见一心十法界如是如是之原本脸孔者，其视众生，如生而盲，一切不知，以手扪索，一知半解而骄傲足，妄立各种宗杀、各种学说，愈益迷梦，沉湎忘返。

　　佛以年夜聪明洞彻谛了，明年夜白白，现实若何还他若何，恰如其分际，非支支节节之知解，乃完全普遍彻底之了悟。豁破此迷梦而得磁缦阍梦界非迷梦界之真象，此为佛所证实之法，谓之佛法者一也。自觉如是，依自觉以觉他，必使世界众生悉皆同成年夜觉，而苦於众生不能体味。佛於是生年夜悲悯心，应现迷梦之众生世角逐以憬悟众生，将佛聪明所了知之真理真象，因机制宜，以最善巧之言说推证年夜白，使闻者皆易於体味。更凭佛之聪明能力，在各种行事上启发亮光之路，俾众生平平展坦、明年夜白白由之而如法修行，由行得证，与佛一样，得年夜迷梦中而年夜觉年夜悟，洞彻一心一法界之真理真象，此为佛悟他之法谓之佛法者二也。何谓佛，何谓佛法，年夜致已讲解矣。

　　复次、更讲孔子之道：孔道精要之地址，我觉得：六合之间，万物之中，有矿物，有生物，生物分为植物、动物，动物之平分为羽毛鳞角裸，而人类在焉，类类分歧，但更有类类不异之点，人之四肢百骸中含矿质，死化为土，是同於矿物类也。人人爪甲毛发能发展而不知痛痒，是同於植物类也。饮食男女巢穴游戏之需，与鸟兽等，是同於动物类也。关於生命上之操作、营求、储蓄、供给，和人类与动物类配合自然而有，胥不足以显示人类拿手之德性，及人格上之地位与价值，何以岐异於草木鸟兽也耶！我觉得孔子之道，注重人类在万物中非凡分歧之德性，所藉以岐异超尚於其他动物者在此，即孟子所谓人之异於禽乱者几希是也。此几希之别，庶平易近去之，正人存之，保全人格，崇尚人生拿手之德性，廓充而长养之，可觉得贤为圣；小人反之，则可下侪禽兽。年夜人类拿手之德性以开发恢宏之，孟子所谓同情之心：羞恶之心、恭顺之心、长短之心人皆有之，养而充之，仁、义、礼、智不胜其用者是也。但人人有超乎动物之上蕴乎中之理性同，而能否发扬充尽之，则人人殊。仁、义、礼、智非由外铄，人生本有，善为维护，如草木之萌芽，不使夭折损害，俟其长养成功，为贤为圣，不外乎此。

　　笃於熟行，发为伦常之德。世界人类，近而家庭，近而社会、国家，理当为如斯即如斯，父子、兄弟、佳耦、伴侣各尽其道。立身处世。先须保留德性，扩充理性，各安其分，各适其宜，人到刚好地位，使人类有人类之道德，异於禽兽，方有人生之真价值。故曰：孔子之道，为人生涯着最正当之法子。然孔子之道对於为万物灵长之德性，注重如斯，亦非将人生需求之衣食住等糊口问题屏而不讲也。实有见於人生先明人姓，後乃年夜事糊口，方为人类糊口，安其生，乐其业，完全恃此德性为之维持，非以禽兽配合之糊口而泊没人道也。谋国及治一处所者，仅仅以强大为目的者，其见毋乃舛谬！孟子见梁惠王，王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：贵爵必曰利！亦有仁义而已矣。殊不思国与国之间，此亦谋强大，彼亦谋强大；以至国内各省，此亦谋强大，彼亦谋强大；甚至一县、一村、一家、一人，上行下效，相率同风，交征利，短长冲突，必出於争，争之不已，战斗之事不成避免，非仅失踪败者不胜闻问，寄暌古胜获得者亦损害无偿！可见强大绝非最高目的。既富矣而後教之，即阐扬人群理性中之伦传教德，方为不藏匿人类理性，不失踪堕人类价值，方为不虚生为人。即饮食、男女、居处亦与他动物有别，以其有理性为之条贯也。以此言之，孔子之道，为人生涯着最正当之法子，可无疑义。人类糊口需要，亦以人道驭之为运用，而不挫折正义，此又为研究孔子之道者所当注重之前提。

　　孔子之伟年夜人格，生有自来，很是人可及；人之但愿，勉疆学之，随其造诣，各臻其相当之境域与地位，圣人则不成能也。然孔子则殆为天纵之圣，生有自来，超乎常人之上。如孔子喟叹为五十而知天命，六十而耳顺，七十而年夜心所欲不逾矩，将生平经由约略默示，而彼时及门学生亲灸其训诲，皆学之而弗及〖颜子天才不及孔子，而以浩揭捉见称於师，用功过分，不幸短折而死；尢可见孔子很是人所能学憨厚及也。明矣！

　　孔子尊贵精神，别有依靠，非现世为限。孔子生平涵养功纯，其尊贵之精神，实超越平常人生世界之上。不美观乎“生成德於予”，“天之未丧斯文也”二语，可以耆婺将神依靠之地址。所谓天也者，既非蔚蓝无际穷窿在上之天，亦非世俗人心理中备具人格之天，不外剖明其精神所依靠之不思议力，善其所当善，恶其所当恶，不为事事物物所牢笼，提高精神，俯察一切现世之糊口，万不足以限制之。孔子虽不曾明言，而就子贡谓：“夫子之言性与天道，不成得而闻”；颜子谓：“仰之弥高，钻之弥坚”等语觇之，则精神依靠之地址，虽不以之示人，而最亲近之学生，则窥知一二。孔子又曰：“朝闻道，夕死可矣”！人生不百年，幼稚蒙昧，肄业明理，至近亦在中年以外，余则老病死耳！死则灭没，尚何闻道之亟需，朝闻道而以夕死为可？则现世界以外别有境地，年夜可知矣。子路问事鬼，子曰：“未能事人，焉能事鬼”？子路问死：子曰：“未知生，焉知死”！是孔子之教化他人，注重先正当作人；复以子路未臻圣境，非所宜问，不如以生知死，以事人知事鬼之为切近也。庄子评孔子“六合之外存而非论”。六合者吉士生世界之宇宙时刻空间是也；既曰存而非论，毫不曾直斥为无；而确然有存，是可知孔子精神之依靠，殆超乎常人人生宇宙之上也。质言之，即不以现世为限。故吾於孔子之经典，入佛以後复取而研究之，觉其精义奥理，即讲之百年，亦不能尽，今年夜致声名，如斯而已。

　　孔子曰：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”；必若何而可得之？必成永远完全欢愉协调之地位乃可得之。迷梦打不破，即不能不常在忧患、迷惑、惊骇之中。文王演易，孔子作春秋，即成功於此之心境中。吾人欲超脱忧患、疑感、惊骇而达仁智勇之境，必需以佛法为依归，而念念趋向无上真觉；然後遇意外之危难，成人生不能终免之病死，得年夜容暇逸，处之裕如，不至旁徨无著矣。此即非佛法不能为孔家精神谋得一最高之依靠，使之发家无阂之明证也。

　　结论以佛法目的而令一切众生皆成佛，一切迷梦皆年夜憬悟，今姑非论。但就人生涯着，须知孔子之道不成斯须离，欲完全一作人之品质，必由孔子之道而成就：然必经佛法之甄陶，乃能生育若孔子、著儒门诸贤之伟年夜人格。於入世之志，具出生避世之胸襟，必以佛法为归宿，乃得安身立命。至其余、直认在世无价值无意味而生出生避世心者，亦必以佛法度之，方可解脱。更须知人身之可贵，佛法之难闻，既有人身，寄暌剐闻佛法之资格凭藉，下一番深研细究功夫，期得彻底之体味，庶不虚生人世！如其见道不真，向道不勇，遇度不度，可惜孰甚！太虚至贵省，承诸集体之接待，深愧无所进献，简短之谈语，愿诸善常识加以研究！幸甚！

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