佛法与思维科学

邵武

　　佛法中之思维科学极其丰硕、很是高级。

　　

　　我们知道，有不少的自然科学家曾乞助于梵学，有不少的哲学家曾乞助于梵学，还有不少的自然科学家、哲学家因进修佛法中的思维科学而悟入（宇宙真理）。

　　

　　佛法中讲熟悉论，讲思维体例，讲哲学，讲逻辑学的经论长短常之多的。举例说：中论、唯识可以说是这方面的专门著作。现实上，在每一部经论中几乎均可找到很是高级的逻辑学、哲学。

　　

　　今天，我仅年夜《金刚经》中举一个例子来说。

　　

　　《金刚经》中有一闻名的哲学公式：“佛说——即非——是名——”

　　

　　换个说法就是：“说是什么，就不是什么，也就是什么。”这是我进修《金刚经》很是深刻的一点收成。说它是个公式，是因为它通用，是真理，是可以套的。今天，我们就来套一套看：

　　

　　说是同窗，就不是同窗，也就是同窗；

　　

　　说是时刻，就不是时刻，也就是时刻；

　　

　　说是西方，就不是西方，也就是西方；

　　

　　……（这涉及到相对论、恍惚理论、量子物理、测禁绝事理等常识，我们再回忆一下《道德经》中开篇也讲：道可道，非传教，名可名，很是名）如斯等等。

　　

　　为了辩明真理，我试著来诠释一下。

　　

　　首先，通说一下。开首一个‘说是’，那是假不美观，假者，借也，是个概念，藉以声名某件事，某小我……等。第二个‘就不是’，那是‘空不美观’，是说阿谁人，那件事本无自性，本无实体，本无一根你可以抓住的‘救命稻草’。第三个‘也就是’，那是‘中不美观’，为了在必然规模，必然前提下获得一种便利，暂且如斯。（也就是所谓缘起性空者也。只讲缘起，会著于‘有’，而只讲性空，只会著于‘无’，两者城市出问题，只有圆融二者，既讲缘起，又讲性空，才能一切无碍，与宇宙实相相符，编者注）。

　　

　　此刻诠释第一例。

　　

　　说是小我，这小我是一个概念，是一个抽象，它已经经由舍象，舍去了具象——舍去了汉子，女人，白人，黑人，白叟，小人……等。

　　

　　就不是小我，是因为既然是抽象，是概念，它已经没有了自体。我们睁开眼睛看到的，并不是这个‘人’，而是具体的汉子，女人，具体的张三、李四、王老五……。

　　

　　末尾，也就是小我。这是为了便利，因为我们讲话时总不能一气把张三、李四、王老五……全说出来。

　　

　　此刻诠释第二例。

　　

　　说是同窗，这同窗二字也是一个概念，是人们假借而来的一个名词，事实上并没有一个现实存在的某个同窗。例如：我们班上有３６位同窗，这是为了措辞便利而已，现实橄涿不出一个‘同窗’自己来看一看。我们看到的只不外是张三、李四、王老五。同窗只不外是声名一种关系而已。全班就你一小我，就没有同窗。增添一位张三，可以耸ё裒添了一位同窗，张三是你的同窗，你也是张三的同窗，互为同窗，也就是‘此有故彼有，此无故彼无’，‘缘起性空’，并无一个实体的同窗存在。

　　

　　人们经由舍象，抽象，为了便利，缔造了一个个概念，可是随著时刻的推移，最后人们经常把概念当真实，算作具象，年夜而自我矛盾，弄出良多怎么也讲不年夜白的问题。

　　

　　这个问题在中国古老的经典《易经》里也就有了阐述。（《易经》——你可以认为它是一部算卦的书，但的简直确它是一部记实著中国古老文化的巨著）。《易经》里说：‘形而上者谓之神，形而下者谓之器。’所谓形，就是形象，是人们经眼耳鼻舌身可以感应的工具；所谓上就是经由舍象，抽象思惟加工的过程；所谓神，是指精神概念。所谓下者，是求其形象之具体者；而器就是一件件具体、其实的事或物。膳缦沔讲的人，同窗就是形而上的结不美观。再例如‘粮食’二字，就是形而上，前人发现了各类各样的农作物，它们的不美观实，种子可以不美观腹，于是把这些各类各样的不美观实种子，舍去一个个具象，经由抽象，上升为概念，也就是形而上，就获得了‘粮食’这两改暌怪棘反之，追求这些不美观实、种子之具体、有形、其实者，就发现有年夜米、小米、麦子、玉米……等等各各分歧，这也就是形而下。

　　

　　人们简直太聪了然，但也经常是聪明反被聪明误。

　　

　　人们往往把概念当真实，把在一按时空中正确的工具，无限扩年夜，结不美观自己给自己找了一些说不清弄不明的问题，所以佛说：‘不住于相’。

　　

　　下面我们就诠释一下上边举的第三个例子——时刻。时刻是什么？只不外是人们为了便利借用的一个假名而已。谁见过时刻？谁能拿一个具体的时刻来看看？！（爱因斯坦曾说过：时刻、空间，是人类的错觉，编者注）不用急，好好想想再回覆。手表、钟是时刻么？日出、日落、立个竹竿，不雅察看日影而看‘时刻’，那只能声名地球自身在扭转，春、夏、秋、冬也只是地球与太阳之间相对位置分歧而已，哪有一个真实的时刻？时刻只不外是人类为了便利所缔造的一个概念而已，它并无自性，更无真如实相。

　　

　　人们说，一天２４小时，这不是时刻么？我说：这既对又不合错误。

　　

　　前人定一天为十二时辰；今人定一天为２４小时，这都是人定的，为了便利，否则工作就乱套了。

　　

　　可是，什么是一天呢？人们心目中的一天是指一日夜，即一个白日加一个夜晚，年夜今天早上太阳升起到明天早上太阳升起算一天。这是酬报的，长短常有限的。譬如在月亮上，这就不能成立。科学家经由不雅察看发现，月亮(福建义工公益社区http://www.fqyg.net)天（也就是一个白日加一个晚上）相当于地球上２９天还多。其实，就在我们的地球上，有的处所就不是一天等于２４小时。譬如地球的南北极——南极和北极，在那儿那里一天相当于我们这里一年。因为在那儿那里有半年是白日，半年是黑夜（南极和北极正好相反）。科学家们研究还发现，质量很是好的钟表，在地球上和在宇宙空间走时就纷歧样。所以一天等于２４小时，又是不正确的。（再想，若一年是指地球绕太阳转一周所化的时刻，那如不美观此轨道直径缩小或扩年夜不是一切就乱套了吗？）

　　

　　我们学佛，得聪明，就不要把在必然前提下正确的工具，算作永恒的工具，尤其莫把概念当真理。

　　

　　下面讲标的目的这个问题。

　　

　　不要健忘《金刚经》教给我们的这个公式：‘佛说——即非——也就是——’，标的目的也一样。

　　

　　举一个西方，那么东方，南方，北方都是一样的。说是西方，这是酬报确定的，它是一个假名。即非西方，是说并没有一个真实的西方存在（佛经中说，‘虚空无迹’）３景Ｍ是西方，这是在必然规模内，为了措辞，为了交流，为了分袂，一句话，为了便利。拿我们成都邑来说，不分个东南西北，你怎么走路呢？

　　

　　可是应用典型围是有限的。譬如说，印度在哪里？你当然会回覆：在我们的西方。此外有一小我，他回覆说印度在我国的东方。你说对不合错误呢？你说对，和适才回覆西方不就矛盾了吗？你说不合错误，那么这小我说：我向东走，经由日本、承平洋，经由美国、年夜西洋，地中海，经伊朗、阿富汗、巴基斯坦不是也到了印度么？

　　

　　再说，如不美观在北极顶尖上去修一间房子，四边都开膳缦闩。那么，你年夜任何一个门出去都是南方。在那儿那里已经没有了东方、西方、北方。

　　

　　如不美观你再辩说一下说：‘我左手指向西方，是空间的西方，不环绕地球概况转。’好！我们画一个圆暗示地球，画一条切线暗示你左手指向的西方，这时正好是白日，你面向太阳。可是，当到了夜晚，地球自己转了半圆（１８０度），你背向太阳，你的左手现实上指的已是东方了。

　　

　　佛说：“如我伸手，本无上下。”

　　

　　列位，能自己想通这个问题吗？

　　

　　谈到熟悉论，谈到哲学，就有人说：释教是唯心论。而且振振有词地说：‘你们佛经上白纸黑字明年夜白白写著万法唯心嘛！’

　　

　　这个说法看似有理，现实上无理。因为这样措辞的人要不是对佛法一窍欠亨；要不就是居心歪曲。

　　

　　因为佛经均来自印度，是由梵文翻译过来的，此其一，其二，是汉字的寄义多样。就以这个‘心’字来说，它可以诠释为人的心脏，人的年夜脑，可以诠释为精神，也可以诠释为熟悉。所谓万法唯心，也就是万法唯识。世间的真理是要经由人们的眼、耳、鼻、舌、身、意去感知、觉知，去熟悉它。一切事物莫不如斯。

　　

　　半个世纪了，经常听到人们说释教是唯心论，自己看不到的事物就不认可其有，不认可其客不美观存在。对此，我也很难置能否。直到比来读《唯识三十颂诠句》才豁然开畅。此刻把文一一段文字抄录于后，与列位一同(福建义工公益社区http://www.fqyg.net)。

　　

　　“云何为识。唯有二义。一、决界说。表有心里，说唯有识。二、简别义，遮无外境，说唯有识。世间现见诸色法等，体虽非无，然是识相。识若起时，相方闪现。识若无者，相亦非有。由是故说诸色声等，不离识故，名为唯识，非彼全无，名为唯识。”

　　

　　这就是说，客不美观世界所存在的一切事物，一切真理，需要人们专心去感知、觉知，专心去熟悉了知。否则，那些虽然客不美观存在的事物，真理，怎么能闪现得出来呢？

　　

　　譬如说我们脚下踩著一个金矿，而且品位很高，极富开采价值。可是在没有勘测发现并实施开采以前，怎么样呢！客不美观虽然存在，主不美观（心里）却还没有熟悉到。虽然是个品位很高的金矿，年夜某种意义上说，和没有也无多年夜区别。只有当你勘探它，开发它——熟悉到它——这时才能实现它的价值。

　　

　　世尊教育我们的这种思维体例无疑是十分正确的很是科学的，是完全合适客不美观存纪律的。

　　

　　再说，怎么能把二千五百多年前佛陀的教法来套当今的侍趵悫心论，唯物论呢？！（那样做不就是在失踪包概念了吗？）

　　

　　其实，心和物怎么可以完全分隔呢？我斗胆套专心经‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色’的说法，‘心即是物，物即是心，心不异物，物不异心’。我没有一点玩弄游戏的心思。这美全是我进修经论的体味，是我自身亲自的履历所证实的。

　　

　　年夜约１５年前，我们单元一位元科技人员研制了一种近似于心电仪的仪器。外形相像，事理不异，首要分歧点在于这种仪器的活络度比一般的心电仪高了上千倍，年夜而可以测量人体上极其微弱的生物电流。不雅察看其转变就可以测知身体某部位是否有病。仪器研制好后的一天，在尝试室里，在场的约七八位科技人员，记得还有四川年夜学的几位教授，我们的工作是要对该仪器进行测试剖断，以便向剖断会提出测试陈述。记得那时川年夜一位林教授（头部光头）把两根探针接触到手擘的皮肤上。开机后，记实纸条向外走动，记实笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有纪律的振荡曲线。我正站在林教授背后，想开个玩笑，心一一动——事业呈现了，记誓鞘被枪弹守节条之外。满座惊呼：‘怎么回事？！’我告诉巨匠，是我开了个玩笑。于是巨匠要求重覆一次。重覆起头，当我心一一动，记实笔又弹守节条外面去了。而我站在林教授背后，和他连结著必然距离，而且这一次是巨匠目不转睛、努目垂青的。事实证实，当我心一动时，就有某种物质年夜我身上发出而射入林教授体内，年夜而使他身体内的生物电流发生了很年夜的转变而被仪器记实下来。

　　

　　科学讲究实证，要求重覆，此后不久，我们聘请了三十多位对人体科学，对气功有乐趣的伴侣在文殊院西住持院内聚会。研制者本人坐在仪器前面，探针接触手擘，与会的伴侣们一一年夜他面前走过，有的想一想，有的指一指，结不美观都能使记实笔偏摆必然幅度。我在一傍不美旁观了全过程，也介入了‘想一想’。这是科学尝试，反覆地尝试，证实了心和物有慎密的关系，年夜而使我得出了膳缦沔心物不贰的科学结论。