释教与中国公共文学

南安

释教对中国公共文学的影响甚为普遍而深远，它使公共文学斥地了一个崭新的六合，导致了说唱艺术——变文、宝卷、弹词、鼓辞书接踵发生，年夜而也使释教各类不美观念和教义深切到平易近间，扩年夜了释教在华夏的影响，这是释教得以在中国持续成长而连缀不竭的基本地址。

释教的体裁有三种：一种是散文，直说义理；一种是重颂，重述义理的诗；一种是偈颂，直叙事义的诗歌。一般释教经典是三种体裁兼用，因为重颂和偈颂能用梵音讴歌，而译成华文则不能讴歌，所以发生了“梵呗”、“转读”：“天竺方俗，凡是歌咏法音，皆称为‘呗’。至于此土，咏经则称为‘转读’，歌赞则号为‘梵呗’”。(《高僧传》卷一三《经师篇》)

由此，不仅使四声得以成立，而且使中国律体诗发生和文学发生改不美观。然而“梵呗”和“转读”更以扣人心弦的音声，传染打动公共，宣讲了佛经。

“唱导”也是一种宣传佛法的体例。慧皎《高僧传》卷十五说：“唱导者，盖以宣唱法理，启发众心也。昔佛法初传，于是斋集，止宣唱佛名，依文致礼。至于申霄疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法。或杂序人缘，或傍引譬喻。厥后庐山释慧远道颐魅贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，广明三世因不美观，却辨一斋年夜意。儿女传受，遂成永则。”

这种唱导师不仅要有好的喉音，也要有聪明辩才，而且还具有宏壮空阔常识，才能在“唱导”时发生迷人的魅力而悦耳至深。


这样，在宣传释教时，绝非纯挚地说教或宣讲经典，而是既有诵读、讲说，又有讴歌、赞叹，说唱连系，让人“开神畅体，豁然醒悟”，让闻者“莫不息驾踟蹰，弹指称佛”。这就是释教说唱艺术的起头吧。

到了唐代，因为白话的改变，需要把经文改酿成唐代俗语，并连系古代中国传统说唱艺术的默示形式，这就有了变文。唐代风行一种说唱艺术，在说唱时，一边展示图像，一边说唱故事。这种图像是将释教经典的某些内容描画成图，称为“变相”，演唱佛经故事的底本就成了“变文”的底本。因为佛经体裁是散颂兼用，讲经文与变文也是散韵交叉。僧侣们在宣讲佛经时称为“僧讲”，这一般是在正式场所下的正式宣讲，而在非正式场所中，他们为了通俗化，吸引听众，常进行以讲经文为话本的演唱，演唱世俗故事，即“俗讲”。无论僧讲仍是俗讲，跟着时代、地址等的变迁，跟着世俗化的需要。都在由寺院推广各处所，由僧人表演奉行到平易近间艺人说唱，由凭借佛经讲解推衍到演说传统题材和世俗故事，慢慢演酿成中国的平易近间说唱文学。

变文虽也是一种散韵交叉的通俗化说唱身手形式，但它已慢慢年夜死板的讲经中解放出来，不再假托经论，而是融合着中国的历史故事、各个处所的逸事传说风闻和世俗故事，使释教加倍中国化、世俗化、通俗化。而变文与变相的连系，这就使边讲边唱，唱白并用的变文还能图文并茂，使变文更为活跃形象。可以想见，如在敦煌寺院的壁画前听演唱，会有何等扣人心弦的艺生效不美观。


变文本阅暌冠佛经，用来演唱佛经故事，如《年夜目乾莲冥间救母变文》写目莲入地狱救母亲，《维摩诘经变文》写维摩诘与文殊师利等论佛法，《降魔变文》写舍利佛与外道斗法，《八相成道变文》写佛陀成道等。后来变文因为中国化、世俗化的需要，慢慢扩年夜到中国历史故事和平易近间传说，如《伍子胥变文》、《李陵变文》、《<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />王昭君变文》、《张义潮变文》、《董永变文》、《孟姜女变文》等。这样，变文这种释教通俗文学慢慢演变为中国平易近间通俗文学，又因为情节盘曲活跃，文字通俗流利，描写详尽真切，采用韵散连系的自由文风和普遍传布的各处颂扬的传说故事，不仅深为泛博的中国公众所喜爱，而且也影响文人创作。

唐代变文至会昌毁佛受到严重冲击，只有边陲的敦煌幸免有存。北宋时又明令禁止变文风行，讲唱变文之风根杀绝绝。然而变文演唱者却走入社会，深切平易近间，发生了以唱为主的宝卷。宝卷是变文的一种直接演变形式，是宣卷的文字底本。早期宝卷多是僧尼所作，首要宣传释教故事，往后呈现了良多以平易近间传说为题材的宝卷，而作者与说唱者的队伍里也呈现了一多量专业的平易近间艺人。

宝卷发生于宋代，流行于明清。相传为宋代的宝卷有《销释金刚科仪》和《喷香山宝卷》。前者是对《金刚经》的通俗诠释，后者是对喷香山寺千手千眼不美观音的宣传，往后还有《太子宝卷》讲释迦太子修道的故事和《目莲宝卷》讲目莲救母故事。明清以来，呈现了教派宝卷，即为平易近间教派宣传而作。有宣传道教的《三茅宝卷》、有鼓吹弘阳教的《混元弘阳飘高祖临凡卷》，还有宣传无为教的五部经：《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显正钥匙卷》、《正信除疑无修证安闲宝卷》、《巍巍不冻┅山深根结不美观宝卷》。此外，还发生了良多平易近间传说为题材的宝卷。如《梁山伯宝卷》讲梁祝故事，《雷峰宝卷》写白蛇传故事。宝卷还与小说、戏曲及弹词关系慎密亲密，其题材经常互相借用或改编，往往是几种体裁都有统一题材：如董永遇仙的故事原出《搜神记》、变文《孝子董永传》和话本《董永遇仙记》都载，宝卷也有，《李三娘宝卷》出自《刘知远诸宫调》和杂剧《白兔记》，《龙图宝卷》出自《龙图公案》小说，而《珍珠塔宝卷》是长篇弹词《珍珠塔》的改编。不外，值得注重的是，这种题材的普遍借用和改编，并非是原封不动地照搬，而是按照各艺术体裁的需要有所增饰或删改，或凸起了某一人物，或对某一情节进行衬着，有或把佛、道、儒等不美观念混杂起来，进行说教。

一般来说，宝卷是一种鼓吹因不美观报应、惩恶训谕的平易近间说唱文学形式。它年夜多默示妇女题材，鼓吹的是西王母、灶君、何仙姑、不美观世音菩萨等等。它面临的主若是闺阁中的妇女，是封建社会富贵家庭中上层妇女的一种带有浓密宗教色彩的娱乐勾当。因而不像变文面临泛博社会，需要适合社会各阶级的口胃，它只要奉承妇女们的所好鞠肝ⅲ

宝卷的故工作节往往盘曲怪僻，甚至迷信、因不美观报应的不美观念满盈此鱿脯但它那非现实的艺术幻想，却极为浪漫斗胆，因而能吸惹人，打悦耳。宝卷是把唱、韵、散三者交融在一路，穿插进行。散文交接情节，韵文和唱则铺叙描述，最后还有祝颂语、说偈。宝卷的情节机关模式往往是大好人耐劳受难，尽管怖致殛毙，然因为她们向善求道，终能死去活来(或投胎转生)，不是现世享荣华就是下世升天成佛。这无疑会对受各类不美观念束厄狭隘，受各类强逼而又无力招架的妇女们深感宽慰。针对妇女的艰难处境，宝卷着重衬着持斋念经，忍辱求安泰善好施之行为，以及酒色财运之害。

受变文借居影响而演酿成的有弹词、鼓词、诸宫调，它们都以唱为主。弹词形成于元代，流行于明清，风行于南方，歌馆酒楼年夜多都有。表演者少则一人，多则三人，有说有唱。曲谱多以三弦、琵琶或月琴为主，可以自弹自唱。因为唱者用本处所言说唱，弹词就更带处所性，较为闻名的有姑苏弹词、扬州弹词等。

鼓词风行于明清两代。它年夜多是由一小我边击鼓 (或击板)边演唱，有时也有用曲谱来伴奏，首要风行于北方。说话通俗易懂，富有平易近间气息。

弹词年夜都是七言的论说体，首要讲述历史故事或世俗故事。它涉及的首要题材昵嗟爱和婚姻问题。因为弹辞书作者、听众甚至演唱者多是妇女，是以故事的主角常是女性。弹辞书数目良多，有无名氏的《安邦志》、《定国志》、《凤凰山》，陶贞怀的《天雨花》，侯喷香叶改的《玉钏缘》、陈遇乾改的《玉蜻蜓》、《义妖传》等。《义妖传》就描写了平易近间流转已久的白蛇与许宣恋爱的故事，描写细腻，说话公共化。弹词和鼓词都成为中国平易近间说唱艺术的主要形式。

诸宫调阅暌冠宋代，盛于金、元。一般说来，它是娱乐场中的平易近间艺人所缔造的论说故事的作品。它以唱为主，以说为辅。唱的根柢较复杂，年夜都是那时风行曲调。现存有《刘知远》和董解元的《西厢记》。诸宫调对元杂剧的形成实有主要进献。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />