《金刚经说什么》（13）如法受持分

建阳 · 发表于 2011-9-29 09:36:05

　　再说年夜聪明

此刻起头金刚经的修法了。巨匠不要健忘前面说过，年夜第一品到了第十品已经告一段落，佛已经告诉我们一个修道的体例，就是应无所住，一切不住的这个体例。你做到了一切不住，你就懂了般若波罗密。十三品说修法之前，插进来十一、十二两品，声名这个主要性，以及要若何尊敬；说完往后，佛另起炉灶，起头又告诉我们一个体例。

【尔时。兴起提！白佛言：世尊！当何名此经。我等云何奉持。】

佛的经典都是与学生们就地筹议，来抉择章一本经的经名。这里兴起提就提出来问，未来这个记实要若何命名？我们未来（也代表未来的人）看了这个佛经，怎么样依您所教来奉行？怎么样修行？

【佛告兴起提。是经名为金刚般若波罗密。所以名字。汝当奉持。】

你可以把这一次的对话记下来，这一本经典，叫做金刚般若波罗密，你就用章矣闽名字来奉持就好了。

【所以者何？兴起提！佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。】

金刚经经常碰着这些话，就是儒家经常否决的，认为这样一句话，翻来覆去，般若波罗密，不是般若波罗密，就是般若波罗密，仿佛很不合理。

现实上，金刚经是无上聪明窍门，佛自己说，什么理由呢？兴起提你要知道，真正的佛法没有定法。

你说非要拜佛不成，西藏密宗非要吃荤不成，中国显教非要茹素不成，非要这样不成，那样不成，这都是定法，不是佛法；那些说法只是教育法一时的便利，不是事实。所以佛在这里充实的告诉我们，不成执著一法为佛法，那都搞错了，那都是诬蔑佛，因为佛无定法。

这个意思也就是说，不必然这个形式就叫释教，阿谁形式也是释教。所以你们青年们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个事理教育别人，就是佛法！何须要加一个「佛」字呢？那只是外衣呀！这个外衣是可以脱失踪的。

所以，起头我们已说过，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说，真正的聪明成就，即非般若波罗密；聪明到了极点啊，没有聪明的境界，那才是真聪明。这也等于老子说的，年夜智若愚；聪明真到了极点，就是最平平的人。世界上最高明的人，往往就是最通俗，相反的，通俗就是伟年夜。

有些同窗们常问，那悟道的聪明在那儿那里呀？我说就在你那儿那里，「小心啊！」这一句就是「道」；「寄望啊！」这一句话就是「道」。因为你的「意」就是留不住，你能留到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那么小心，就得道了。不要看到世界上这些都认为通俗，这都是金刚般若波罗密。最通俗的一句话，你能懂得了，就是圣人在说法。寄望，谁能把意留得住？小心，谁能把心小得了，做到了，就得道了。般若波罗密，即非般若波罗密。

黄山谷与晦堂

适才我们讲到，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。这其中还有一层意义，我们需要体味；因为佛讲这个年夜聪明成就，般若波罗密，就是聪明到彼岸，所以有些学佛的人，就天天去求聪明。般若波罗密，即非般若波罗密，成佛的阿谁聪明，不要向外求啊！它并不分开世间的一切。世间法就是佛法，任何学问，任何工作，都是佛法，这一点要出格体味，万万不要认为般若波罗密有一个非凡的聪明，会一下蹦出来开悟，良多人都有这个错误的不美观念。佛告诉你般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。一切世间的学问、聪明、思惟，一切世间的事，在在处处都可以使你悟道，所以禅宗悟道的人，有几句名言：「青翠绿竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。」般若在那儿那里？处处都是。中国的禅宗，专以金刚经为主体，有人因而开悟，并不是念金刚经开悟，良多人随时随地开悟，这是开悟往后讲出来的话。

其实，我们此刻看马路上，车如流水马如龙，阿谁就是般若，你看到了，体味了，当下悟道，也就是青翠绿竹，悉是法身，处处都是这个不生不死的法身。郁郁黄花是形容之辞，开的是□□□行，也无非般若。他耸ё仝看花中就能悟道了，在风光中也能悟道，就能成佛。这些就是禅宗的公案。

宋朝与苏东坡齐名的一位诗人，名叫黄山谷，跟晦堂禅师学禅。他的学问好，金刚经更不在话下，可是跟了三年还没有悟道。有一天他问晦堂禅师，有什么便利窍门告诉他一点好欠好？等于我们此刻年青人呀！都想在教员那儿那里求一个窍门，这样他马上就可以悟道成佛了，黄山谷也一样。晦堂禅师说：你读过论优缦慊有？

这一句话问我们是没紧要啊！问黄山谷却是个欺侮，古代念书人，小孩时代就会背论语了。既然师父问，黄山谷有什么法子，只好说：当然读过啦！师父说：论语上有两句话，「二三子，我无隐乎尔？」二三子就是你们这几个学生！孔子说，不要觉得我隐瞒你们，我没有保留什么奥秘啊！早就传给你们了。

黄烧蛉这一下脸红了，又变绿了，告诉师父其实不懂！老僧人这么一拂衣就出去了，他哑口无言，心中闷得很苦，只好跟在师父河干走。这个晦堂禅师一边走，没有回头看他，晓得他会跟来的。走到山上，秋天木樨开，喷香得很，到了这个情形，师父就回头问黄山谷：你闻到木樨喷香了吗？文字上记实：「汝闻木樨花喷香么？」黄山谷先被师父一棍子打闷了，师父在前面气宇轩昂气宇轩昂的走，不理他，他跟在后面，就像小学生挨了教员赏罚的阿谁味道，心里又发闷；这一下，教员又问他闻不闻到木樨木樨喷香味！他当然把鼻子翘起，闻啊闻啊！然后说：我闻到了。他师父接著讲：「二三子，我无隐乎尔！」这一下他悟道了。所谓般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。这是有名的黄山谷悟道公案。

黄山谷与黄龙死心悟新

悟道往后，很不得了，官年夜、学问好、诗好、字好，样样好，道也懂、佛也懂，好到没有再好了，所谓第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了师子音外，全国人不在话下。后来晦堂禅师涅盘了，就交接自己得窍学生，比黄山谷年青的黄龙死心悟新禅师说：你那位居士师兄黄山谷，悟是悟了，没有年夜彻年夜悟，只有一半，谁都拿他没法子，此刻我走了，你拿他有法子，你要好好教他。黄龙死心悟新马上就通知，叫黄山谷前来，师父涅盘了，要烧化。

当僧人死了，盘腿在座上抬出去，得法的学生，拿一个火炬筹备烧化，站在前面是要说法的。这个时辰，黄山谷赶来了，一看这个师弟，小僧人一个。黄龙死心悟新虽然年青，却是年夜彻年夜悟了的，比黄山谷境界高，又是继任的僧人，功令如山。黄山谷一来，黄龙死心悟新拿著火炬对这位师兄说：我问你，此刻我马上要焚烧了，师父的肉身要烧化了，我这火一下去，师父化失踪了，你跟师父两个在那儿那里相见？你说！黄山谷答不出来了，是呀！这个问题很严重，师父肉身化失踪了，自己未来也要死失踪的，两个在那儿那里相见？

你们在座巨匠也说说看！有人必然说西方仙人世界碰头，黄山谷不会那么讲。不要说此外，我们巨默坐在这里，都是此刻人，你们巨匠回去，夜里睡著了，我夜里也睡著了，我们那儿那里相见？就是这个问题。

这一下黄山谷答不出来了，不是脸变绿，是变乌了，闷声不响就回去了。接著倒楣的工作也来了，因为政治上的倾轧，皇帝把他贬官，调到贵州菸酒公卖局阿谁乡下处所，当个什么小人员，年夜那么高的地位，一下摔下来，一般人怎么忍受啊！

适才讲到无为福胜，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有两个差人押著去报到，差人怕他将滥暌怪调高官，也不太为难他，他就沿途打坐，参禅。有一天午时很热，他就跟这两个押解的人筹议，想午睡歇息一下。前人睡的枕头是木头做的，他躺下去一下不小心，阿谁枕头蹦咚失踪在地下，他吓了一跳，这下子真正开悟了。他也不要睡觉了，马上写了封信，叫人概缦悝送到庐山给黄龙死心悟新禅师，他说：泛泛啊！我的文章，我的道，全国人没有阿谁不捧场我，只有你老僧人──此刻叫他师弟老僧人，客套得很啦！只有你老僧人不许可我，此刻想来是感恩不尽。

所以啊！般若波罗密，即非般若波罗密。真正的，另一层的，我们年夜事理上诠释，一切世间法都是佛法；学佛法，不要被佛法困住，这样才可以学佛。如不美观搞得一脸佛气，满口佛话，一脑子的梵学，你已经完了，那就是般若波罗密了。我们把这个主要的先解决，下面的慢慢就懂了。

微尘　外色尘　内色尘

【兴起提。于意云何。如滥暌剐所说法不。兴起提白佛言。世尊。如来无所说。】

我再问你，佛真正说过法吗？兴起提就地答话，就向佛说，世尊，据我所体味，你没有说过法啊！没有传过法啊。

你看，两小我当面捕捉！释迦牟尼佛三十一岁悟道，三十二岁出来就瞥绶教化了，他说了四十九年法，此刻师生两个对话，却说没有说过。

【兴起提。于意云何。三千年夜千世界所有微尘。是为多不。兴起提言。甚多。世尊。】

这第二句问话，仿佛与前面不连贯似的，现实上是相连的。兴起提说了没有说法之后，佛又问了；你的意思怎么观点，这个三千年夜千世界，这个蜗质的宇宙，所有的微尘合起来，多不多啊？兴起提言。甚多。世尊。

【兴起提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。】

这是讲什么话？微尘不美全是尘埃，我们先叫它尘埃来讲，如来说一切的微尘非微尘；我说没有尘埃，不是尘埃，姑且叫它做尘埃。佛嗣魅这里告诉你，三千年夜千世界，没有世界，姑且叫它做世界。你嗣魅这讲的是什么啊？怪不得儒家认为金刚经不能看，不晓得讲些什么，般若波罗密，即非般若波罗密。三千年夜千世界，又非三千年夜千世界。你说了没有？我没有说。不晓得搞些什么！

微尘是梵学里的名辞，微尘又叫外色尘，曩昔佛经所讲的外色尘，等于此刻说电子、核子、原子之类。除了外色尘，还有内色尘，内色尘厉害极了，学佛的人借使念经念到一心不乱，或者修不美观想的人，不美观成功了，心物一元，可以酿成此吐矣闽人站在前面。人家还可以看获得，也能措辞，也能作事，这就是一切唯心所造，这是内色尘的力量把它发出来的。当然，此刻世界上很少有人证到这个事理，可是这是绝对的真理，是可以证到的，也就是缘起性空，性空缘起。

此刻佛说的这个外色尘的微尘，再剖析下去，又分成七分，就是色、声、喷香、味、触、法、空。所以啊！曩昔两千年来的梵学很难讲，年夜部门的梵学家和年夜法师们，说到这里就不说了，因为无入寇。此刻科学昌了然，勉强还可以诠释一下，这些，佛在两千多年前，就知道了。

核子、原子，爆发了，完全空，空了往后能够发光，能够震动声音，能够死人。所以原子一爆炸，阿谁空的力量一过来，人都变形了，原子尘沾到的不死也医欠好了。原子、核子最后分抽暇，所以微尘分七分，色、声、喷香、味、触，法、空。

换句话说，佛告诉你，这个世界一个一个尘埃，一粒一粒尘埃，一个分子一个分子，组合拢来，组成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，剖析了，原本就是空的，没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空，这个物质世界的空，同般若波罗密，聪明、心念最后的空是汇合的，是心物一元。

汇合最后是真空，阿谁空的境界，是佛的境界，就是悟道；阿谁时辰的悟道，是修证到的，不是理论，要功夫证到。阿谁境界，不成说，不成说，说了半天，都不是，所以佛才说没有说法。兴起提讲：是啊！你没有说啊！因为其实没有法子说，说不出来的，说个空已经不是它了！说它是有，世界上有的工具又终归空的，所以空有都不能讲，即空寄暌剐，非空非有。

金刚经文字很是流利，很轻易懂，不是理论上难明，是修证到最难，修证到这个境界，才是真正算是学佛。

这一段说了往后，他又转到此吐矣闽问题。

你我的三十二相

【兴起提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不成以三十二相得见如来。何以故。】

我们学佛不能著相，也等于其它宗教否决拜偶像一样；什么是偶像？佛经上讲的佛不得了，每一个佛成功了有三十二相，三十二种与人分歧的容貌；八十种随形好也是别人所没有的。这个问题很年夜，这就是话头。

好比我们塑的佛相，眉间镶颗冲弱，头上兴起滥暌剐个包包，眉间兴起滥暌剐根白毛。这根白毛不是乱长的，泛泛收拢来，「白毫委宛五须弥」，向右转圈的，白毫这根毛拉出滥暌剐多年夜呢？有喜马拉雅山五倍那么年夜。「绀目澄清四年夜海」，那两颗眼睛发蓝的，眼鹤发碧青的颜色，此四年夜海水还清，四年夜海水并不清，不外形容它的清。譬如我们讲过的，因为佛修行三年夜阿僧只劫，没有讲过一句鬼话，是以他的舌头吐出来，可以遍布三千年夜千世界，我们衣服都不能晒了，他舌头一吐出来，太阳都被他遮住了。所以佛有三十二种相，皮肤都是平满的，无一欠好，出来一身都是亮光。

昔时有人问我们，你们禅宗开悟了就是佛，怎么没有三十二相呀！我们看看自己，仍是阿谁手，也没有长根毛；说开悟了，一点都没有变嘛！牙齿失踪了也没长出来，头发白了也变不黑，这个悟靠不住啊！

后来再看一看，每小我都有三十二种相好，你的相，我绝对没有，我的相你也没有，你长成我阿谁相，你也不是你了。然后看一切众生，各有各的三十二相，八十种好。如不美观真执著三十二相的不美观念，那只能说宗教崇奉则可，真正的佛法被你摧残华侈辚轹了。学佛法不能著相，所以他自己提出来，问兴起提，能不能以三十二相八十种好这样的不美观念来看佛，兴起提回覆说不成以，不成以以三十二相见如来。

如不美观你们打坐看到阿谁佛放光，或者昨天夜琅缦阄到，佛告诉你些什么，那是做梦，你万万记住，不能以三十二相见如来。阿谁梦中见的是真的假的呢？梦中见的也是真的，那是你阿赖耶识所变，不是假，自他不贰，也是真的，可是你不能执著。佛说：何以故。

什么理由呢？

【如来说三十二相，便长短相。是名三十二相。】

我确定的告诉你，佛说一切人成佛好事圆满，都有三十二相。这不是法身的相，法身无相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金刚经这个事理，你就悟到了中国的易经；易经有六十四卦，也就是六十四相，事理是完全一样的。所以啊，易经八八六十四卦，其实一卦都不卦，因为卦不住的，卦者变也，都是变相。讲到这里，想到一个禅宗的典故，你能理解了，你们年青聪明高的也可以开悟。

夹山巨匠

有个禅宗巨匠叫船子诚，别名船子僧人，船子是绰号，就像我们说济颠僧人，济颠是绰号，法名叫道济，因为疯疯颠颠，巨匠叫他济颠僧人。阿谁船子僧人开悟后，与其他两个师兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最后就问船子诚筹备到那儿恼去？

船子说：师兄啊！我看你们这生平有好福报，未来可以做一方的巨匠，我这个苦命人，今生做个通俗的人，多做一点好事再说吧！不外奉求你们两位，将滥暌剐第一等的人材，给我送一个来，接接我的这一支。师父把学问传给我我不交接下去，上对不起历代先圣先贤，也对不起师父啊！只要有人接我的法，我就称心对劲了。

所以他就跑到江苏华亭，一个小处所，做个渡船人，一只划子成天渡人事后往来来往，给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。

后滥暌剐个年夜法师夹山僧人，佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气年夜得很。船子诚的师兄道吾僧人听到了，心想阿谁师弟船子，还天天在摇渡：道吾也是禅宗的巨匠，穿了件破破烂烂的僧人衣服，言不压众，貌不惊人，就去听夹山讲经。到夹山道场找个后面的角落坐下。有人起来问：「若何是法身？」夹山僧人回覆：「法身无相。」又问「若何是高眼？」他说：「高眼无瑕。」答的多好。法身无相嘛！按照金刚经，三十二相皆长短相。高眼是没有一点瑕疵的啊！心如明镜台，无所不照，无所不知。照梵学的理论，这个回覆简直没有问题。

可是坐在阿谁角落的道吾，嘻！就给他那么一笑！这个笑是冷笑。夹山受不了啦，概缦悝下堂，经也不讲了，下来把僧人的年夜号衣僧衣一披，就去找这个破破烂烂的道吾僧人顶礼。他说老前辈啊！我适才答话，那儿那里错了？道吾说：错倒没有错，可惜没得师承。换句话说，你理论是对，你功夫膳缦慊有到，你不要瞎扯。夹山就问当今全国，那一位是明师啊？道吾说，明师是有，可是你今天名气那么年夜，生怕作不到，除非把招牌丢失踪，名利不要，我再指给你一条明路。像道吾这种僧人，给师兄弟找门徒，多有本事。

夹山不美观真丢弃既得的盛名地位，捆一个小肩负就去了，夹山在声名显赫时居然能为道而舍弃一切，证实他后来的年夜彻年夜悟是有事理的。道吾说：我说的这小我啊！「上无片瓦，下无卓锥。」上无片瓦，下无立锥，就是住在船上嘛！他说你到华亭三十里外，阿谁河干去找一个僧人。后来夹山就找到这个船子诚，中心我们就不具体陈述了，巨匠可以参考指月录。

夹山见船子

船子诚一看这个夹山啊！未来必然是个巨匠，知道是师兄搞来的，夹山上船往后，也没有说出道吾，也没有毛遂自荐，他们两小我彼此考绩。

船子僧人就问夹山：「年夜德高栖何寺？」那时他们两小我的学问都很好，措辞满口的字句文雅，夹山说：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是开悟了的话。就是我们通俗讲：你贵寺在那儿那里？夹山答话：「寺即不住，住即不似。」这似乎是应无所住而生其心嘛！还有所住就不是了！所以禅宗叫机锋，一句话，不等你考虑一下讲出来，等你考虑了一下再答，就已经不是了，那就住即不似了。

这两小我学问都好，梵学都呱呱叫，泛泛概略都在释教刊物上登文章的！（众笑）最后没有法子船子僧人就拿起阿谁船桨，一会儿就把夹山打下水去了。人失踪下水去，不会泅水，咕噜噜狼狈不胜，刚冒上来，船子诚就说：你说你说！夹山正筹备张嘴，船子又把他按下去了，交往一共按下三次。人失踪到河里去了，咕噜噜水吞下去，刚刚冒上来一点，又把他按下去，你快说，必然又讲事理，寺即不住，住即不似，概缦悝又把他按下去，不等他讲。最后，把他满肚子学问事理给水泡光了，再一次冒上来，夹山说我懂了，再不要把我按下去了。这一下开悟了，船子说：我告诉你，佛法就是这样，你可以走了。

当然夹山在船上帮师父划船划了多久，就不知道，后来师父叫他走，他告辞师父走了，一边走，一边回头看这个师父。我们必然感受他难免难免有情，恋恋不舍，可是这个师父一看到，说：「僧人，你觉得我还没有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，这样判定夹山的抉择信念。不外他叮咛过夹山，年夜此不许住在闹市里当法师，要好好到深山里头，没得吃的都可以，喷香炉古庙冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出来。

后来不知过若干好多年，夹山再出来做巨匠，有前辈又出来请问他，若何是法身？答以法身无相。若何是高眼？答以高眼无瑕。仍是这两句话。同样是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，可是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，身心没有证进去。所以，有关这个相的问题就是这样，你著了相，总觉得外面有个佛像，看到有个佛来，是打坐也好，入定也好，作梦也好，你看到佛在显身，你就著相了，就不是佛法。三十二相便长短相，就是这个事理。

年夜的好事

讲到这里，有一点很主要的交接，这个世界最高的工具，不是唯物的，是绝对唯心，可是这个心是心物一元的心，不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的，不著相，不能著相。真正的佛法是取销迷信的，是不著相而起正信的，法身无相恰是悟道；这就是前面讲的两个重点，讲完了，他就告诉兴起提：

【兴起提。若有善男人。善女人。以恒河沙等身命布施。若改暌剐人。于此经中。甚至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

借使这个世界上有一小我，拿恒河沙一样的生命，布施给人家了，这个好事比把布满宇宙的财富布施还要年夜。

人生最舍不得是两样工具，第一是财，第二是命。当有命的时辰，钱财是最舍不得的！所以有命活著的人，肯布施钱财就很了不起了。若是失踪到河里马上要死的时辰，你只要救我上来，什么都可以给你啊！阿谁时辰命舍不得的；所以命比钱财还要主要。

(福建义工公益社区http://www.fqyg.net)节讲到拿宇宙一样多的玉帛布施，得福良多，这一品更严重了，拿恒河沙那么多的身命来布施，你看这个福报年夜不年夜？当然很年夜，可是，却比不上懂得金刚经四句偈，能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个年夜福德。

这是什么年夜福德？是无为之福，是正信之福。

这一品我们给它的偈语结论：

第十三品偈颂

世界微世间沫身　　峭壁撒手漫传薪
　　黄花翠竹平常事　　般若由来触处津

「世界微世间沫身」，这个世界是物理、蜗质的微尘累积所造成的。微尘质量没有形成之先是空的，形成往后，转变到最后没有世界物质存在时，又归于空的。

况且众生偶然暂存的生命，只如水上浮沤泡沫，空作有时有亦幻，幻有灭去还归空。

「峭壁撒手漫传薪」，如不美观证悟到「缘起幻有，性自真空。空生破灭，缘起无常。」便知有亦不假，空亦不真。到此如同古德所说：「峭壁撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。」便可此心安住，得年夜安闲了。

「黄花翠竹平常事」，然后回不美观古德所说：「青翠绿竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。」便知原本平实，一切现成。

「般若由来触处津」，原本般若波罗密多，是处处此刻，不时现成。便诞登彼岸了。佛与众生，性相平等，福德性空，宛然如是。

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《金刚经说什么》（13）如法受持分

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