《法华经》中的七种例如

福州福清

　　《法华经》是释教的主要经典，被释教界称为经中之王，对中国文化发生了深远的影响。该经的首要内容是以年夜量譬踊赝丰硕的想象来声名年夜乘释教的殊胜。全经以开、示、悟、酬报总纲，具体论说三乘归于一乘的中心思惟，一再论证年夜乘释教的真实性与合理性。在本经中，佛陀为了声名事理，采用了良多例如来加以声名，年夜而使抽象的佛理形象化，便于公共理解。《法华经》中国有七种例如，简称为法华七喻，这七喻就像七颗明珠，不单讲了然深刻的事理，而且彰显出出色的文学性。

　　一、火宅喻

　　在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者年夜火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各类人缘，譬喻言辞、便利说法，让所有佛子都能获得解脱。接著，佛陀便以国中有年夜长者，因为年迈体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭泛博，只有一个门，家中人数众多。一天俄然年夜火巨匠宅四面燃起，长者见年夜火起来，很是惊恐，自己能出逃。但顾及那些僮仆。他知道僮仆都妄想游玩，没有出逃的意思。为了让僮仆逃到平安地带，长者采用下面的技巧令僮仆得出。

　　经云：尔时长者即作是念：此舍已为年夜火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设便利，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，各种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：汝等所可玩好、罕有可贵，汝若不取，后必忧悔。如斯各种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所嗣魅珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等平稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

　　长者就是经由过程允诺给以僮仆各类娱乐行动措施的体例，让所有的僮仆都逃离出火宅，来到平安的地带。长者喻我佛如来，孩子喻磨折的众生；火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。

　　火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却妄想世间虚幻的欢愉而不愿出离。

　　二、穷子喻

　　穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失踪在外的穷孩子，面临所乞讨的长者的敷裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上令嫒璎珞布满，价值万万，肃静其身。他身旁还有良多僮仆手执白拂侍立摆布。穷子见到长者如是威德肃静，心生恐怖，便快速离去。

　　长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子很是恐怖，担忧被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接著，长者巧设便利，使人请穷子来家里打杂干事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终担任了家产。

　　经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设便利，让穷子巨细乘修起，渐入年夜乘窍门，最后将佛子带入年夜乘境界。

　　三、药草喻

　　药草喻出自第五品《药草喻品》。

　　经云：迦叶，譬如三千年夜千世界、山水溪谷土地，所生卉木森林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千年夜千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木森林、及诸药草，小根进献、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，纲要年夜茎、年夜枝年夜叶，诸树巨细，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得发展，花不美观敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有分歧。

　　本品中的众生喻药草（小药草、中等药草、年夜药草）或树木（小树、年夜树），可是法雨无分歧，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结不美观。不才面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，年夜雨喻如来所说的一乘年夜法。

　　四、化城喻

　　化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以例如的体例，以众生经由险难之道为喻，声名小乘妄想涅槃之境。经中说众生经由五百由旬的险难之道，路膳缦慊有人烟，很是恐怖。有一个聪明的导师，为了让公共能够顺遂走过险道，于是对世人说，你们不关头怕，更不要猬缩后退，前面有座年夜城，可到琅缦沔歇息，如不美观能够进入这座城，就能够平稳欢愉。这时众多委靡之人，心生欢喜，感伤说：我们马上就可以远离恶道，获得平稳欢愉。这些人于是便进入化城，想象著自己将获得平稳欢愉，感应无比喜悦。导师知道世人已经获得止息，不会倦怠，就去除化城，对众生说：你们今来，宝处不远，前面的化城，是我转变而成，为让你们歇息一会儿。

　　这段例如首要针对小乘圣者而说。小乘圣者妄想进入涅槃境界，一旦进入后就不想分开。岂知真正的宝藏还在遥远的处所，而这座让歇息者且则歇脚的化城只是幻像，歇息完后还要继续赶路（指达到真正的涅槃）。

　　五、衣珠喻

　　衣珠喻出自第八品《五百学生受记品》。经中说，就仿佛有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠鲜ё仝其衣服琅缦沔，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后滥暌刮行到其他国家。为了衣食之需，处处求索，过得很是艰难，若是获得少许财物，便感应十分知足。后来，亲友见到他便说：你怎么为了衣食竟然如斯拮据。我曩昔为了让你安泰，以无价宝珠，鲜ё仝你的衣服琅缦沔，此刻还在，你竟然不知道，还勤苦如斯，以求自活，太愚痴了。你此刻可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会贫窭工具了。

　　这段经娴静穷困的愚夫被富有的伴侣赠予宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍处处奔波餬口。愚夫喻声闻和缘觉，伴侣喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被各种懊恼困扰。众生为小乘小不美观，甚至世俗事务的衣食忙碌奔波，却不贴心里早有佛陀赠与的宝珠一乘佛法。

　　六、髻珠喻

　　髻珠喻出自第十四品《安泰行品》。经中说，好比转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺年夜，这时转轮王便起兵前往伐罪。王见到战士中有军功之人，心生欢喜，论功行赏，或给以田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或各种金银珠宝。可是，只有发髻中有一明珠，年夜王开初舍不得送人，怕送人别人会受惊。可是，转轮圣王见到众战士立如斯年夜功，于是毫无小气地将发髻中的明珠犒赏将士。

　　经文中的轮王例如如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如滥暌冠法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。

　　七、医子喻

　　医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，好比一个良医，聪明聪明，长于配制药方，治疗众生之病。这个良医有良多后世。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为失慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，年夜夫回来，众子见到心年夜欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如斯忧?，便按照药方，以好医药，色相甘旨，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。

　　经文中的年夜夫例如如来，众子例如三乘人。因为诸子蒙昧，饮用毒药，心即狂乱，父亲设便利，让他们服用好药得以治愈。这例如三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各类便利，让他们服用年夜乘法药，迅速除去他们的忧?，不让他们有各类祸害，所以，以年夜夫之子作为例如。