弘一巨匠《佛法十疑略释》

福清消费 · 发表于 2012-4-17 00:37:31

　　欲拯救今日之世道人心，人人皆知推崇佛法，但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故进修佛法者，必先诠释此各种疑问，然后乃能着手进修。

　　一、佛法非迷信

　　迩来，常识分子多攻讦佛法谓之迷信。

　　我辈详不美观各地寺庙，确有出格之习惯及通俗之典礼，又精仙人鬼魅等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如斯奇异之现象，也难怪他人谓佛法是迷信。但佛法原本脸孔则不如斯，决无崇敬仙人鬼魅等事；其典礼肃静，端方整洁，实超出他种宗教之上。

　　又佛法能取销世间一切迷信，而予以正信，岂有佛法即是迷信之理？！故知他人谓佛法为迷信者，实由误会；倘能详察，自不至有此攻讦。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法为一种宗教。此说否则。

　　佛法与宗教分歧，甲士著作中常言之，兹不胪陈。应知佛法实不在宗教规模之内也。

　　三、佛法非哲学

　　或有人疑佛法为一种哲学。此说否则。

　　哲学之要求在求真理，以其理智所猜测而得之某种前提，即谓为真理。其结不美观有一元、二元、唯心、唯物各种之说。甲觉得理在此，乙觉得理在彼，纷繁扰攘，相非相谤。但彼等无论若何死力猜测，总不出于错觉一途。譬如瞽者摸象，其生平不曾见象之外形，因其所摸得象之一部门，即谓是为象之全体，故或摸其尾──便谓象如绳；或摸其背──便谓象如床；或摸其胸──便谓象如墙。虽因所摸处分歧而感受互异，总而言之，皆是迷惑倒置之见而已。

　　若佛法例否则。

　　譬如明眼人能亲见全象，十分清嚣张，与前所谓瞽者摸象者迥然分歧。因佛法须亲证真如，了无所疑，决分歧哲学家之虚妄测度也。

　　何谓真如之意义？

　　真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分袂──即是哲学家所欲探知之宇宙万有之秘闻及本义也。夫哲学家欲发现宇宙万有之秘闻及本体，其志诚为可嘉；但苦无体例，致罔废心力，而终不能达到耳。

　　四、佛法非违反于科学

　　常人觉得佛法重建想，科学沉试，遂谓佛法违反于科学。此说否则。

　　近代科学家进场试主义者，有两种意义：

　　一是按照面前之经验，彼若何，即还彼若何──毫不加以玄想。

　　二是防经验不足恃，寄暌姑人力改良，以补凡是经验之不足。

　　佛家之立场亦尔。彼之戒、定、慧三无漏学，皆是改良凡是之经验。但科学之改良经验重在客不美观之物件，佛法之改良经验重在主不美观之心识。

　　如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物，以求一辨；佛法例全力医治其眼，以求复明。两者虽同为尝试，但在治标治本上有分歧耳。

　　关于佛法与科学之斗劲，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之斗劲研究》。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重，近以其研究理工之体例，创立新理论，诠释梵学，因著此册页。

　　五、佛法非厌世

　　常人见学佛法者多栖身山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说否则。

　　学佛法者，固不应沉沦红尘，以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人，皆须发年夜菩提心，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。不惟非消极，乃是积极中之积极者。虽栖身山林中，亦非贪享山林之清福，乃是修戒、定、慧三学，以预告未来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在黉舍念书，为未来任事之筹备者甚相似。

　　六、佛法非不宜于国家之昌隆

　　迩来，爱国之青年崇奉佛法者少，彼等谓：佛法传自印度，而印度是以衰亡，遂疑佛法与爱国之步履相故障。此说否则。

　　佛法实能辅助国家，令其昌隆，未尝与爱国之步履相故障。

　　印度古代有最崇奉佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一、昌隆其国家。厥后婆罗门等旧教回复，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡──其明证也。

　　七、佛法非能灭种

　　常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法，必致灭种。此说否则。

　　信佛法而削发者，乃为僧尼，此实少少之数。此外年夜年夜都之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。

　　佛法中之僧尼与他教之牧师等相似，非是信徒皆应为牧师也。

　　八、佛法非销毁慈善事业

　　常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于成立年夜规模之黉舍、病院、善堂等益处社会之事未能全力，遂疑学佛法者销毁慈善事业，此说否则。

　　依佛经所载，布施有二种：一曰财施，二曰法施。

　　削发之佛徒以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力倡导他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多全力赘髦种慈善事业。

　　近年以来，各地所倡议成立之释教黉舍、慈儿院、病院、善堂、修桥、造凉亭，甚至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力，所经营者规模阔年夜耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今经计揭捉者，谓年夜能生利，则人类糊口发家，乃可共享幸福〖蚵缘ゴ卡注重于生利，遂疑崇奉佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类。此说亦难免误会。

　　若在家人崇奉佛法者，不碍于职业，士、农、工、商皆可为之。此理易明，可毋庸疑。若削发之僧尼，常人不美观之，似为极端分利而不生利之寄生虫，但僧尼亦何尝无事业？！僧尼之事业，即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其借居、直接有真实年夜益处于人群者正无量矣！

　　十、佛法非说空以灭人世

　　常人因佛经中说五蕴皆空、无常苦空等，因疑佛法只一味说空，若信佛法者多，未来人世必因之而覆灭。此说否则。

　　年夜乘佛法皆说空及不空两方面，虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。

　　何谓空及不空？

　　空者是无我；不空者是救世之事业。虽知无我，而能全力做救世之事业，故空而不空；虽全力做救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实体味，乃能以无我之伟年夜精神，而赘髦种之事业无有障碍也。

　　又若能解此义，即知常人执著我相而赘髦种救世事颐魅者，其能力薄，规模小，时刻促，不彻底；若欲能力强，规模年夜，侍旧嗣，最彻底者，必需于佛法之空义十分体味。如是所做救世事业乃能圆满成就也。

　　故知所谓空者，即是异于常人所执著之我见，打破覆灭，一网打尽，然后以无我之精神，全力切实赘髦种之事业。亦犹世间法行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后精采之培植乃得实现。信能如斯，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实、勇猛将进而做去，乃可谓伟年夜，乃可谓彻底。

　　所以真正之佛法，先须向空上立脚，而再向不空上做去，岂是一味说空而覆灭人世耶？！

　　以上所说之十疑及释义，多是采纳甲士之说，而论说其年夜意。诸君闻此，应可消弭各种之误会。若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君，年夜此往后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉！

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